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《怪物考(新版)：西方中世紀的怪物世界》The Secrets of Grotesque




人魚、獨角獸、葛瑞芬、人馬、獨眼巨人、魔鬼......是真實存在，還是幻覺想像？

還記得電影《魔戒》裡馱著弓箭手的大象，還有會走路的樹人嗎？或是《哈利波特》裡一連串的神奇生物：噴火龍、獨角獸、人馬、鳳凰、三頭狗？或者是《納尼亞傳奇》裡鷹頭獅身的葛瑞芬、牛頭人身的巨人、體型龐大的犀牛？以及《魔獸世界》電動玩具裡各種造型奇特的怪獸。

這些有趣、恐怖、奇形怪狀的生物，在科學時代的今天，我們會覺得這只是想像力所創造出來的奇幻世界，不過對於中世紀的西方人而言，他們卻深信不疑地認為這些怪物確實存在於真實世界中。

關於怪物的存在，現實與幻想的界線並不明確……

對中世紀的人們而言，幻想與現實的界線，並不清晰明確。所有的人與動物∕植物的混合體、扭曲變形的人體、任何自然界萬物在外形上的交流轉換都是可能發生的，並不會與他們的世界觀認知相牴觸。於是，一個龐大的怪物世界誕生了，一個多采多姿的身體變形記展開了，各種文化象徵與潛意識的流露，也不斷的附加到這些怪物的身上，成為人們對這個世界的豐富想像力的最大寶藏。

即使歐洲進入基督教一元化的文化思想架構之後，也沒有讓這些「異教的」怪物想像從此消失，反而是默默接受或是不知不覺將其融入基督教的文化中，因此常常可以在歐洲許多教堂的建築，或是圖畫的一角，發現這些怪物們靜靜的蹲踞在一旁。這些想像力的奔馳，讓中世紀成為一個怪物橫行的時代，也成為我們今天各種奇幻文學或影像創作，取之不盡的造型與象徵的資料庫。

無所不在的怪物……

例如迪士尼卡通中，可愛又美麗的美人魚，他原始的圖像是擁有兩條魚尾的人魚，代表著慾望與誘惑，他常以優美歌聲誘殺船員水手，但因為童話的美化，人魚的意義這一百多年來越來越趨於正面，所以星巴克才會使用雙尾人魚的圖案做為商標。

另外，又例如龍，他在西方的形象，是代表著邪惡、混亂、黑暗、毀滅的兇猛生物，所以在每一個英雄的傳奇裡，都要照例出現一隻龍來當壞蛋，這個習慣至今未改。其他，還有很多住在歐洲世界以外的怪人，被當時的人們轉述著。例如非洲利比亞住著五官長在胸前的人們；只有一隻腳的民族則住在炎熱的印度，會躺著舉起遮陽傘般的大腳來遮蔽烈日等等。

本書將帶領讀者重新回到那個充滿奇想的世界，並藉由認識各種怪物，追本溯源到他們的神話意義或文化的象徵，見識當時人們的內心世界，以及無所限制的想像力。

奇形怪狀的「怪物」，象徵著西方中世紀無窮的想像力！

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  王慧萍
  
  靜宜大學西班牙語文學系、南華大學環境與藝術研究所畢業，現職為兼任講師。長期研究歐洲中世紀藝術史，經常到歐洲旅行並觀察各地歷史悠久的教堂和修道院，尤其熱衷探尋其中暗藏的怪誕圖象。
  
  
  
  

怪物考(新版)：西方中世紀的怪物世界－目錄導覽說明

• 作者序
  
  第一章 怪物起源
  想像力的兩層世界∕中世紀怪物的歷史溯源∕人與動物
  
  第二章 怪物的文化圖誌
  人魚∕葛瑞芬∕人馬∕曼帝可拉∕綠人∕獨角獸∕龍∕淫婦∕雜交怪獸∕怪人、畸形種族（上）∕怪人、畸形種族（下）∕動物 ∕植物
  
  第三章 聖經怪物考
  四活物∕夏娃∕聖樹與聖樹崇拜∕魔鬼∕最後審判∕地獄圖象∕聖經裡的植物
  
  第四章 中世紀怪物扮相
  嘉年華∕吝嗇鬼∕面具與偽裝∕鬧婚活動∕傻人節∕頭顱與臉孔
  
  第五章 怪誕風格
  何謂「怪誕」∕中世紀怪誕風格的出現
  
  
  

作者序

但是，在修道院，讓需要專心讀經的修道士看如此荒唐的怪物和這種既勻稱又不勻稱，既有形又無形的圖案又有什麼意思呢? 為什麼有人要畫這些難看的猴子、兇猛的獅子、半人半馬或半人半獸的怪物、花斑虎、交戰的武士以及吹號的獵人 你還可以看到許多身子共一個腦袋、許多腦袋共一個身子的怪東西; 這兒你看到一只長著蛇尾巴的四足動物，那兒你又看到一條長著四足動物腦袋的魚; 這裡是一只前身為馬、後身為羊的野獸，那裡是一只長著角的馬。總之，如此變化多端的圖案以及滿目皆是的稀奇古怪形象，致使我們更想要去看修道院裡的大理石，而不願看修道院理的書……。

－明谷的聖伯爾納（St. Bernard of Clairvaux, 1098-1153）

以上是聖伯爾納針對修道院上的「怪物」所發表的著名書寫。歐洲中古時期出現的怪誕形象──恐怖、猙獰、滑稽、古怪甚至可愛的形象，大量出現在手抄經卷的插畫與華麗的緣飾上，它們除了占據了如波希（Bosch）、杜勒（Durer）等畫家的畫面，亦盤旋點綴在羅曼教堂或修道院的廊柱與淺浮雕之間；到了高聳參天的哥德建築上，它們又換化為睥睨高踞的承霤口姿態。多少世紀以來這些怪物荒誕不經的造型深深地媚惑著人們的目光，它們從不占據大篇幅，卻是邊緣一隅不可或缺的主角。

之所以起了研究怪物的念頭，是第一次親眼看到掛在普拉多美術館（Museo de Prado）的波希名作「人間逸樂園」（Garden of Earthly Delights）時，被畫面裡滿布的奇幻、詭異的生物給震攝住了，久久不能移開視線而總想窺探更進一步的細節。「波希的腦袋怎能換裝下如此多的奇幻異想，而這些通稱為鬼怪的生物有何象徵意涵，又是如何從基督教嚴格的一神論傳統中孕育而生的呢？」這些是最初在我腦中產生的疑問。

接下來的歐洲旅遊，逛教堂與修道院成了我的最愛，除了看聖像畫與教堂建築結構之美，最吸引我的還是承霤口、柱頭浮雕上的怪物造型。基於解答自己的好奇心，我開始閱讀一些中世紀的藝術史書籍，但國內現有的相關資料，在談到中世紀時，往往被唯美的希臘羅馬古典藝術，與璀燦的文藝復興給無情地夾殺；「黑暗時代」可談的只剩下羅曼式到哥德式的教堂建築與其中的聖像畫及人物雕刻，更別說對這些怪誕形象的緣由與現象有所交代。

這本書的誕生，即是自己對此中世紀文化現象的初步解答。感謝下列親朋好友的支持讓本書得以完成：如果出版的總編輯王思迅先生，對本書諸多的寶貴構想，副總編張海靜小姐對本書的統籌事宜，以及編輯劉文駿先生認真的校稿與建議。另外，陳懷恩老師的居中牽成與指導，好友Victor Ramo給的啟發與靈感，都是不可或缺的因素。最後，我還要大力地感謝我生命中最重要的伴侶，我的先生Pablo Deza，沒有他的全力支持，不管是精神上或文書處理上（加上被逼著帶我四處拍照），這本書是無法完成的。

王慧萍

Chapter 1 怪物起源（摘）

科學時代前的人，到處都見到怪獸的蹤跡──
在陸上，在水裡，在空中……


想像力的兩層世界

還記得《魔戒》裡馱著箭塔的大象，會走路的樹人嗎？ 或是《凡赫辛》裡飛上飛下、美麗又兇惡的女妖？ 還有《哈利波特》裡一連串的神奇生物：噴火龍、獨角獸、人馬、鳳凰、葛瑞芬、三頭狗等？

這些我們看起來匪夷所思，有趣或恐怖的生物，確確實實生活在古代西方人構築的世界裡，他們有些是自上古西亞即留下來的神話，更多是自希臘羅馬時代以來就廣為流行的傳說。而且可以確定的是，古人很認真的看待這些在我們看來不可能真實存在的怪物，對他們而言，這些都是自然世界裡的一分子，如同人類以及其
他的飛禽走獸一樣。
許多研究指出，中世紀的西方人認為能想像出來的東西，即可能真實存在，幻想與現實的界線，對他們而言並不清晰明確。所以人與動物／植物的混合體、扭曲變形的人體、任何自然界萬物在外形上的交流轉換都是可能發生的，並不會與他們的認知相牴觸。
中世紀的人以一種有別於今日的視野來看待周遭萬物。對於動物、植物、山、海等有生命或無生命的自然界，他們認為其中區別並不大，這並不會困擾他們劃分世界時的思緒。雖然在我們看來生物與非生物、飛禽與走獸、植物與動物是分屬不同的範疇種類，但對中世紀的人來說，彼此間卻沒有很大的差異。
中世紀的歐洲是一段宗教迷狂與信心危機重疊的日子。從西元三一三年君士坦丁大帝頒布米蘭詔書，以保障基督教的合法地位，到狄奧多西於西元三九二年下詔基督教為羅馬帝國唯一合法的國教，至此，基督教在整個西方世界的影響力從此無人能及，深深地左右了歐洲各民族的思想、言行、生活習慣。「一切榮耀歸於上主」是所有行為處世的原則與依歸。在這樣的氛圍下，藝術服務於宗教，宗教指導藝術的發展，使得整個中世紀的藝術幾乎都與宗教脫不了關係。
在早期那些宗教精神昂揚的歲月裡，教會忙著勸服不識字的異教徒皈依主下；教父們忙著遊走各地宣揚福音；神學家汲汲於修改、潤飾神學理論；廣大的農民百姓則躊躇遊走在唯一真神與傳統的泛靈崇拜間。
事實上，在基督教成為羅馬帝國唯一的合法國教之前，除了猶太人，其餘的各民族，不論是塞爾特、希臘、羅馬、東西哥德、伊比利、汪達爾，都屬於泛神論傳統，都有其流傳已久的神話、傳說、崇拜、禁忌；而在成為上帝的選民後，獨角獸、巨人並沒有自文學中消失，橡樹崇拜依然留存在農民的生活中，人馬（centaur）、葛瑞芬（griffin）也以嶄新的面目駐守在教堂內外。基督教義雖然全面廣泛地影響了人民的日常生活作息，但遠古遺留下來的異教傳統亦在無形中發揮不可小覷的作用。
教會的官方文化主導了整個漫長中世紀社會的發展，它要求上帝的選民要過著守身、禁慾、節制、悔罪的生活。唯美的上帝創造的是一個充滿痛苦與罪惡的世界，而這份苦難肇因於男人無法抵抗蛇與女人的誘惑。宗教上深刻的悔罪精神與獻身情懷，使得眾多的男男女女投入服務上帝的行列，平民百姓也依教會的規條行禮如儀，使得整個中世紀社會沉浸在濃厚的宗教氛圍裡。
然而以農民為主的民間文化仍保留著其充滿想像力、誇張、變形、嬉鬧、詼諧的基本特質，它們從來沒有消失過，只是掩蓋在基督的光環下，盡情發揮、復活在民間節慶與對怪人、怪獸、鬼怪的想像中。歐洲中世紀的民間文化，在很大程度上仍延續自早於基督教統治前的異教傳統，它是經過好幾個世紀的積累，有著深刻的文化底蘊。上帝的福音傳入歐洲後，異教習俗並沒有馬上絕跡斷根，而身負「教化」重責的羅馬教會也意識到要上帝的新選民馬上棄絕異教諸神改投天主的懷抱並非一蹴可幾，所以也在一定程度上
容忍歐洲